△ 書院、竹林和小徑??攝影：存在建筑-建筑攝影

設(shè)計單位? 小隱建筑事務所
項目地點? 四川宜賓
建筑面積? 533平方米
建成時間? 2020年7月

項目位于四川省宜賓市竹海鎮(zhèn)永江村，緊靠著名的蜀南竹海風景區(qū)。項目坐落在永江村黃桷灘的一個小村落，周圍竹林、水田、菜地、山丘環(huán)繞，西側(cè)和南側(cè)有淯江潺潺而過，北側(cè)蜀南竹海延綿起伏，形成一幅層巒疊嶂的綠色巨幕。

△ 項目鳥瞰 攝影：存在建筑-建筑攝影

項目在中國鄉(xiāng)村振興的背景下誕生。因地制宜發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)，讓竹林成為四川美麗鄉(xiāng)村的一道風景線是其初始的精神層面的建筑目的；竹間樂坊、稻田書院、禪修會館是其物質(zhì)層面的建筑目的。

△ 樂坊書院與竹林 攝影：存在建筑-建筑攝影

建筑的意象
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與項目現(xiàn)場的親密接觸，是眾多飄忽的概念形象轉(zhuǎn)化為深刻印象，再抽象成核心建筑意象的必要過程。

△?項目地實景鳥瞰? ?小隱建筑

第一次到項目現(xiàn)場是2019年的深冬，村子里萬物凋零、雨霧彌漫，枯黃水田里嬉戲的鴨子、沖著我們狂吠的家犬、田間漫步的村民，是這里少有的生機，雖有些凋敝但也給人以少有的寧靜。

△?雨霧彌漫? ?小隱建筑

△?竹林山丘與老宅? ?小隱建筑

△?鴨子和村民? ?小隱建筑

基地周圍爬滿竹林的小山丘、破敗老宅上用竹篾夾生土編制的墻面、由小青瓦鋪成的屋面，還有老宅旁的芭蕉樹都給我們留下了特殊的印象。但這在四川的鄉(xiāng)村亦是常見，很難留下深刻的印跡。

△?隨處可見欲凌空? ?小隱建筑

△?新舊竹林? ?小隱建筑

臨走時，江邊一叢竹林讓大家都激動起來，無數(shù)新生的竹筍齊刷刷地沖破老竹林的遮蓋，昂首向天，有幾根已發(fā)出新枝，讓人不禁想起“翠云梢云自結(jié)叢，輕花嫩筍欲凌空”這一句詩詞。深冬時的這幅景象與之前形成鮮明的對比，給所有人留下了極其深刻的印象。

△?竹影斑駁竹徑通幽? ?小隱建筑

△?竹拱竹影? ?小隱建筑

第二次現(xiàn)場探勘是在二月初春，那句詩詞描繪的景象，已經(jīng)在四周山丘上的竹林隨處可見?！爸裼鞍唏g”、“竹煙波月”、“竹徑通幽”這些游離的意識得以在現(xiàn)場親身體驗，竹林自然形成的廊、拱、光影、氣味、聲音都令大家印象深刻。

△ 竹林七賢 繪：仇英

△ 梧竹書堂圖局部 繪：仇英

中國古時稱音樂為“絲竹”，而中國古典音樂與詩歌聯(lián)系同樣緊密。中國書院的萌芽可以追溯到漢代，后發(fā)展成為講學、辯論、研學、藏書的場所，是眾多文人雅士集聚之地。中國古代書籍竹簡更是與竹密不可分。禪修廣泛來講是一種靜心、修身、養(yǎng)性的方法，其功能與樂坊、書院有著極強的融合性。

△ 書院竹林意象 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 書院竹影、竹徑、竹廊意象 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 雨霧中的竹枝書院 攝影：存在建筑-建筑攝影

“竹枝”為一詞牌名，由古巴渝地區(qū)民歌演變而來，其與樂坊有著密切的關(guān)聯(lián)，作為詩詞亦與書院聯(lián)系緊密。竹枝既是竹的重要構(gòu)成元素，更是中國傳統(tǒng)文學不可或缺的一部分。竹枝具象和抽象的意象與建筑目的（樂坊、書院、禪修），以及現(xiàn)場探勘時“翠云梢云自結(jié)叢，輕花嫩筍欲凌空”那種極其深刻的印象不謀而合，“竹枝書院”應運而生。

△ 夜幕下的竹枝書院 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 竹枝書院與竹林、山丘、稻田的共榮

攝影：存在建筑-建筑攝影

△?鄉(xiāng)土氛圍??攝影：存在建筑-建筑攝影

建筑的意境
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川南地區(qū)有著濃郁的竹林村落傳統(tǒng)人居文化，“一田、一房、一院”是其典型格局，房前屋后必有竹林相伴。牟巘五的《題水竹居》中寫道：“繞屋清波隔翠綃，魚鱗發(fā)發(fā)鳥悠清。畫闌影漾清漣動，書幾陰來綠雨搖?！睅缀跏琼椖空w意境的真實寫照?！袄@屋”即延綿起伏的建筑形態(tài)，“畫闌影漾”即變化豐富的檐廊，“書幾”即是對書院功能的刻畫?！案舸浣?、鳥悠清、清漣動、綠雨搖”更是建筑與竹林、飛鳥、水田、細雨等自然環(huán)境完美融合的生動描繪。

△ 禪修書院夜景 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 樂坊書院夜景 攝影：存在建筑-建筑攝影

以意賦象，以象見意
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“竹枝書院”由兩座川南老宅重塑而成，兩座建筑要將樂坊、書院、禪修三個功能安置妥當，根據(jù)三個功能的融合性要求，將書院分置兩地。遠離道路清幽靜謐的一座保護較好，拆除改造，與禪修結(jié)合，形成相對靜謐的禪修書院；緊臨道路開敞嘈雜的一座破損嚴重，需要拆除新建，與樂坊結(jié)合，形成相對開放的樂坊書院。兩座書院之間以廊相連，營造“繞屋”之“象”的同時，增加戶外多功能空間，賦予書院更多元的生命力。

△ 禪修書院雨景 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 雨中書院 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 書院屋頂繞屋之象 攝影：存在建筑-建筑攝影

竹的“虛懷若谷”之“意”與禪修的“禪意”有許多共通之處，“竹節(jié)”之“意”化為禪修書院內(nèi)外空間之“象”，半戶外的庭院、檐廊和通而不透的室內(nèi)雅室均是竹節(jié)意象的具體呈現(xiàn)；竹“卓爾不群”之“意”，與樂坊“中興”之“意”相互融合，“竹叢、竹影斑駁、竹徑通幽”之“意”化為樂坊書院整體空間之“象”，庭院的竹叢、外廊的白色鋼圓管、室內(nèi)的玻璃天井和竹裝置掛飾都是對竹林、竹影、竹徑意象的抽象再現(xiàn)。

△ 竹枝書院與芭蕉和村民 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 書院連廊 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 書院檐廊 攝影：存在建筑-建筑攝影

延綿起伏的小青瓦屋面即是“繞屋”意象的體現(xiàn)，也是與周圍“爬滿竹林的小山丘”的融合，亦是與當?shù)孛窬印靶屡f共榮”的回應。芭蕉、竹叢、田間小路的重置融合，讓“竹枝書院”這個新成員以“柔軟的心”回歸村子母親的懷抱。

△ 竹枝書院與芭蕉和村民 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 禪修書院庭院 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 樂坊書院檐廊和天井 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 樂坊書院庭院 攝影：存在建筑-建筑攝影

希望“竹枝書院”在成為永江村美麗鄉(xiāng)村風景線的同時，亦能為這個小村子帶去更多的詩情畫意。

△ 禪修書院禪茶 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 樂坊書院竹裝置 攝影：存在建筑-建筑攝影

△ 竹枝書院與竹林山丘 攝影：存在建筑-建筑攝影附文

意象建筑論

意象是物象經(jīng)過創(chuàng)作者主觀心理活動所產(chǎn)生的精神體。意象是思維活動的基本單位，是思維的工具與元件[1]。

意象起源
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意象理論在中國起源于春秋戰(zhàn)國時期。《周易·系辭》說 ：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！逼渲芯吞岢隽恕坝^物取象”、“立象以盡意”的思想。其中的“象”狹義上來說是卦象，用來描述紛雜萬物的物象，后來發(fā)展到歷史、哲學、藝術(shù)等范疇。
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確切提出“意象”一詞的，是南北朝時期劉勰在《文心雕龍》中，關(guān)于專論藝術(shù)想象和構(gòu)思的《神思》篇提到的“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，窺意象而運斤”，第一次提出了“意象”，標志著中國傳統(tǒng)文化中意象理論的真正開端。童慶炳先生在《文藝理論教程》一書中對此作了如下界定：“意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征，以達到人類理想境界的表意之象，是一種藝術(shù)典型?！?br /> ?
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文學意象
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中國古代意象論是中國古代文論和美學理論的基本范疇，在這個范疇中，“意象”作為一個古老而又新鮮的話題，具有源遠流長的歷史和深廣的文化底蘊。
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在中國，詩歌是中國傳統(tǒng)美學的大成，是中國古代的主流文學，它以最古老又最具有文學特質(zhì)的藝術(shù)形式，最為集中地體現(xiàn)著中國文化的基本精神。詩歌創(chuàng)作過程是經(jīng)過觀察、感受、醞釀、表達從而再現(xiàn)生活的過程，是物象經(jīng)過詩人的感情活動創(chuàng)造出來的獨特形象，是一種賦予更多主觀色彩，迥異于生活原態(tài)，并能為人所感知的藝術(shù)形象[2]。司空圖說：“意象欲出，造化已奇”，詩歌的創(chuàng)作離不開意象，意象是詩歌創(chuàng)作的源泉和焦點，是詩歌藝術(shù)的靈魂。

建筑意象
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建筑起源于原始人類為了避風雨和防野獸而建造的遮蔽物，而后根據(jù)人類活動及社會形態(tài)的變化，在功能需求的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展為一種具有象征性的視覺藝術(shù)，充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機結(jié)合。每一座建筑因為其所處的時代地域、建筑目的和建筑技術(shù)的差異，具有不同的建筑特征和建筑藝術(shù)形象。
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當今世界正處于全球化發(fā)展的大變革之中，國際之間文化、經(jīng)濟、政治等的邊界日趨模糊。在全球化的進程中，物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動共同沖破區(qū)域和國界的束縛，影響到地球的每個角落[3]。一個更加全球性的世界，必然導致世界文化趨于同質(zhì)。
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就建筑領(lǐng)域而言，信息全球化讓信息的獲取和分享幾乎唾手可得，通過信息的分享，人們的世界觀、價值觀、人生觀也隨著主流意識的發(fā)展而逐漸改變，使得各地建筑的功能性需求亦大同小異。建筑功能和建筑技術(shù)的相對統(tǒng)一，導致當下許多建筑呈現(xiàn)出“千城一面”的建筑形象。
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在全球化的進程中，大多數(shù)地區(qū)物質(zhì)匱乏的時代已基本結(jié)束，人們的精神需求逐漸超越物質(zhì)需求?？萍嫉陌l(fā)展極大地改善了人類的物質(zhì)生活環(huán)境，也豐富了人類的精神生活，但科技快速發(fā)展的同時，卻很大程度忽視了人們精神滿足的需求，從而誘發(fā)了當今世界普遍的精神危機。
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目前世界主流的建筑理論基本都源于西方建筑陣營，在當下人們精神追求越來越高的時代，這些過于理性的建筑理論已開始顯現(xiàn)出其局限性，它很好地解決了人們物質(zhì)層面的需求，但在精神需求的層面卻開始顯得力不從心。尤其在中國這個歷史文化深厚久遠且充滿感性思維的國家，這一現(xiàn)象更是愈發(fā)明顯。?
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意象與創(chuàng)作
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一切藝術(shù)創(chuàng)作都要立意為先，建筑創(chuàng)作與文學詩歌創(chuàng)作有著極高的相似度，一首好詩或一個感人的建筑空間都必須有一個好的意象來源。
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對于建筑創(chuàng)作而言，“以意賦象，以象見意”是一個可以循環(huán)往復的過程。建筑師根據(jù)建筑目的和建筑技術(shù)，通過相關(guān)的建筑意象進行建筑創(chuàng)作，生成最終的建筑藝術(shù)形象，從而表達建筑的象征意義、建筑精神及建筑師的思想；建筑體驗者融合自我的情感及想象認知，對這個建筑形象進行二次解讀，在建筑師構(gòu)建的意象之外，又可能形成新的建筑意象，這些原始意象和新興意象又能成為往后新事物的創(chuàng)作源頭……
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意象是人與自然相通的媒介,自然是意象的源泉，是我們尋找智慧的地方，而建筑是二者融合的產(chǎn)物。人的思想源于人對世界萬物的認知與解讀，亦為意象。人的思想決定了人對自然的態(tài)度，從而決定了建筑與自然的關(guān)系。中國“天人合一”的東方哲學思想充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的無限向往。
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事務所名稱“小隱建筑”的“隱”字，即來自“天人合一”的意象，是中國“東方哲學思想的抽象表達。在事務所采用意象起源創(chuàng)作建筑的長期實踐基礎(chǔ)上，結(jié)合西方理性建筑理論和東方意象審美，提出“意象建筑論”的建筑創(chuàng)作方法，期能探索出一條解決當下普遍精神危機的道路，施以更久遠的建筑實踐應用，將“意象建筑論”發(fā)展成為一個普遍適用的東方建筑理論。?
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意象建筑
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意象建筑——中國“天人合一”東方哲學思想的抽象建筑表現(xiàn)形式，是詩意生活的向往和情景再現(xiàn)，是一個先感性后理性的建筑創(chuàng)作過程。從地域文化、自然科學、建筑目的出發(fā)，先行想象整體的建筑意境，抽象確立建筑意象，并將其作為核心建筑精神和建筑思想的載體，再以此統(tǒng)領(lǐng)和指導建筑功能、形態(tài)、材料的設(shè)計，最后選擇合適的建筑技術(shù)完成建筑建造，使其滿足人、自然、建筑三者之間物質(zhì)與精神的雙重需求。
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參考書目
[1] 劉偉林. 具象與意象——讀楊劍敏《漏刻》[J]. 創(chuàng)作評譚, 2019, 000(006):P.20-22.
[2] 潘勝權(quán). 詩得意象自葳蕤——淺談中國古典詩詞中的意象[J]. 安徽文學月刊, 2007, 000(005):P.46-47.
[3] 吳韓, 呂善輝. 全球化進程中思想政治教育目標的取向分析[J]. 華北煤炭醫(yī)學院學報, 2010, 12(003):P.425-426.
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完整項目信息
項目主創(chuàng)團隊：小隱建筑事務所
主持建筑師：潘友才
設(shè)計總監(jiān)：楊喆（合伙人）
技術(shù)總監(jiān)：陳仁振（合伙人）
?結(jié)構(gòu)工程師：杜旭
設(shè)計團隊：李紫涵、胡沁梅、葉淑華、何儀、茍源君、葛祥鑫、楊銳、梁貴生、王茜、李剛、張偉施工圖
設(shè)計公司：成都思納譽聯(lián)建筑設(shè)計有限公司
項目地址：四川省宜賓市長寧縣竹海鎮(zhèn)永江村
建筑面積：533平方米設(shè)計
時間：2019年2月—2019年5月
業(yè)主單位：四川中瑞錦業(yè)文化旅游有限
公司攝影：存在建筑-建筑攝影